摘要：大河口墓地出土的叔骨铭文与西周的宗法制度和祭祀制度有关，内容重要。大河口墓地出土的碑文表明，霸国国王不叫“侯”，所以叔父尸骨铭文中的“侯”应该不是霸国国王。姑夫叔是侯的儿子（或弟弟），不能继位为王，只好另立祠堂。于是，侯氏为古夫叔另立祠堂。这就是《蜀古附贵》碑文的制度背景。桂铭“侯秀立其叔父古夫庙”，可与《礼记》中的“别子为祖”一并解读。 ，即付款，其实就是灶祭。姑父贵叔记载，祭祀是在新建立的宗庙里进行的，这符合灶节祈食、注重生育的特点。舅舅的父亲是大官，大官祭灶与《白虎通》记载的皇帝、诸侯、大夫都“祭五祭”的祭祀制度是一致的。我们知道，《白虎通》记载的制度是西周制度，而《礼记·祭祀法》规定，七祭天子、五祭诸侯、五祭诸侯的祭祀制度。三祭官不宜为西周礼制。
叔父骨符珪出土于山西宜城大河口M1034号西周墓地（图1）。碑文共4行35字（图2）：
侯秀扎（作者）疏古府寺。正月正月，吉日，（）、宴（宴）、侯，侯赐骨父北蓬、牛氏，骨父养之，赠与侯秀，并以此为宝桂，历久弥新。
本文简要考察了桂的时代和所涉及的仪式制度。
一叔骨父桂时代
贵叔贵福贵敞口，宽折边上翘，弧腹斜收，圆底，高圈足外翻，下折成台阶，足底边向内折叠，里面有一个折叠凹槽。其形状与美国旧金山亚洲艺术博物馆布伦戴奇收藏的桂的形状最为相似（图3：1）。不同的是，桂的腹壁近乎直。其纹饰亦与簋接近。簋口下缘饰王首龙纹，腹饰连接“山”字形的阳纹雷纹，圈足饰饕餮纹。 。蜀古府簋口下缘饰有龙纹。耳朵分为两组。每组有两条固首龙和两条夔龙。两条孤首龙以扁平花瓣为界，龙头相对。每尾各有一条夔龙。这种龙纹组合比较少见；圈足饰二道凸弦纹。
从形状上看，蜀古府桂腹部斜缩程度与河南禹州吴湾出土的建桂较为相似（图3：2）。不过，蹇桂的年代较晚（蹇桂属于西周晚期），而且是环耳。因此，疏谷府桂的年代应略晚于桂。从纹饰上看，叔贵福簋、簋虽均饰有顾寿龙纹，但叔贵福贵下腹无纹饰，圈足仅饰两周凸弦纹。其纹饰组合与大河口墓地M2002年出土的八极盘相似。最接近的东西（图3：3），两者的装饰都比Gui简单。该桂是穆王时期的，叔父的桂可能稍晚一些，但也早在西周中期，与墓葬年代相符。
二叔古富贵眼中的父权制度
1、墓主人
蜀孤夫贵的“主”究竟是哪个诸侯国的王子，目前还不得而知。此桂虽然出自大河口八国墓，但八国王被称为八卜，如大河口M1017的霸王八卜尚墓、大河口M1的八卜墓。霸王中没有一个有侯爵称号的霸主，所以“侯”不应该是霸王中的王，叔父也不是霸王中的贵族，当然不可能是坟墓的主人。 。因此，簋更有可能是来自其他国家的礼物或遗产。
此外，通报指出，墓主人年龄在18岁至19岁之间，尚处于早年时期。碑文记载，他成年后，叔父与父亲分宗立寺（详见下文），故年龄不符。
2. 建立寺庙和分支宗族
“侯秀为叔父谷父建祠”，意思是侯为叔父谷父建祠，与殷书阁的“穆公建殷书氏祠堂瑶琳”类似。当我读到叔叔尸骨上的铭文时，我才知道尹书歌所说的“宗族”也是指宗庙，而不是“崇氏”。
古夫叔叔可能是侯的弟弟，也可能是侯的儿子。虽然他的身份很难确定，但毫无疑问，他是国家的“公子”。除长子外的诸侯不能成为世系继承人，必须建立新的氏族。因此，建立新宗族的目的就是为叔父建庙。 《礼记·大传》：“别子为祖，继者为宗，继之者为孝宗。”孔颖达《正义》：“别子是诸侯的庶子，诸侯的适子、适孙，是继承人。先生，次子及以下，不是您的祖先……世子的弟弟与正室不同。” ，故名别子。”又曰：“他亦为后世之祖，故称‘祖’。” 《礼记·国记》：“官三庙，一昭一穆，与太祖庙为三”。郑玄《注》：“太祖，立别子之号者。《大传》曰：‘别子为始祖’，可以说。”贾公彦《礼·丧服》及《书》 ”曰：“《丧服孝记》云：“别子为祖，继者为长子。”相传若鲁桓公之妻温姜生下长子，庆父，叔牙。 、及姬攸，皆同名而侍王，皆异于长子，为后世之始，故曰别子。”所记载的制度与桂文密切相关。
3. 建造寺庙和营地
侯氏既然为叔父和父亲建了祠堂，就必须为他建造一座宫殿，以建立新的宗族。修建宫殿，首先要考虑的是祠堂。 《礼记·曲礼下》：“君子整理宫殿，先有祠堂，其次是库房，最后是客厅。”孙希单《季解》：“君子亦称太子。……祠堂供奉祖先，故为第一。宅为国家用，故为第二。诗” 《冕》云：“殿翼为第一。”皇帝的高门称为库门，此灵库为第二。又说：“王的正门称为营门。”卧室是卧室，客厅是后室。”皇帝和诸侯修建宫殿时，都要先建祠堂，大官建宫殿时，也要先建祠堂，这种制盖制度是由皇帝传给明史的。
建立宫殿、建立新的宗派，应该是在建立了家族之后才进行的。建立家庭、产生子嗣，是分裂宗族、建立宗族的基础。 《礼记·曲礼尚》：“二十谓弱，冠。三十谓强，有妻。”郑玄《注》：“有妻则亦有妻，有妻者谓之妻”。孔颖达《疏》：“妻居于屋，故谓之妻。不是说有妻，而是说有妻……也包括妾、妾。”孙西单《季解》云：“二十岁有冠，三十岁有妾，四十岁为官，五十岁为官。这也是“这是我叔叔分宗立庙的时候。他的年龄应该在二十到三十岁之间，而墓主的年龄在十八、十九岁之间，所以他的叔叔应该不是墓主。
另外，少主长大后分居宫室，也符合礼仪制度。 《礼记·内则》：“自明室级起，父子分宫。”孙希单《季解》：“宫，指周围的城墙。讲‘宫’时，指的是城墙从城门升起。至于北周，例如，‘宗庙不毁’。” ，乃为公之宫”，《诗》“为太子之宫”……有人以“寝门升墙”来指代北周。《丧传》 《衣服》云：“宫中若死，三月不祭。”《公羊传》云：“诸侯之宫已卑。”父与子时，亦是如此。卧室门也是北周官员的说法，正门里面是正卧室，正卧室后面是燕卧室。燕卧室的后面，侧房紧挨着燕卧室有一扇门，但主卧室的门实际上是朝北的，周围是外面。儿子的卧室也有单独的门，与父亲主卧室的门围合，故称同宫。士子、父子各有自己的寝宫，故称别宫。父子俩的寝室各有主卧、燕卧、侧房，其准备如下。
《公羊传庄公年》：“秋天，外面建王姬亭子……建造它有什么礼仪？掌管王季的人必须修缮它。掌管王季的人必须召来。”不许睡在路上，睡在小房间里就已经是卑鄙了。”何修注：“（少爷）是。也叫女主。”女主如果没有结婚，依然住在父亲的床后。 。这也说明，当一个男儿子成年后，必须选择另一个宫殿居住。
三叔骨福贵与周朝五祭
1.牺牲
桂名中的“”可指定为“”。也就是说，“”（）字的异构现象在金文中常见。嘴有两个主要功能，一是说话，二是进食。 《说文·口》：“口，是人说话、吃饭之用。象形。口的一切属性都来自于口。”段玉裁《注》：“言与食者，口之两端。舌下亦曰：“口者，言异也。”《易》、《象传》曰：“君子当慎之。”因此，“口”作为表音字的形边，可以表示言语，也可以表示饮食。“口”作为表示言语的动词，可以同用。如“言”、“心”等表示言语的动词，“口”是表示饮食的形字，也可与“食”互用：“饕餮，贪吃。”从食物的声音，喇叭的声音。闹，饕餮，或从口，有刀声。 ，震闻涛，从数省声。”“涛”字，来自食喇叭声，其异字“·”，来自刀在嘴里的声音。食邻义形，角刀邻同音，故“渔当”为异字，“口”与“食”义形相近，“万”为万字。声音分词。
关于祭祀，风师大师已经深入探讨过。冯诗诗认为，“”字就是《说文》中的“”，即河豆的麦芽。殷周时期的祭祀实际上是灶祭，其仪式目的是祈求食物和生育。殷周时期，任何时候都有祭祀活动，而不仅仅是在夏季。本文是在冯诗诗的讨论基础上稍作延伸。
首先，古福贵叔的祭祀要在庙里进行。冯诗诗文指出，祭祀的对象是特定的地点。蜀古府归的铭文开头是“侯秀建蜀古府庙”，所以后来的古典祭祀中省略了目标庙。祭祀庙宇与叔父、父亲的身份有关。殷王有兰园，周天子有白景园。因此，殷、周皇帝都在花园里举行祭祀。顾叔的父亲是一位少爷，地位相当于大官。他没有花园，所以祭祀都是在寺庙里进行的。宗庙追求孝道，也注重生育。 《白胡同·祠堂》：“大王为何立祠堂？曰：生死异路，敬鬼神而远之。死是生事，死是事事。”所以我要建一座祠堂来祭祀他，所以他的祠堂就像他的祖先的样子。” 《太平御览》引王英《古今通论》说：“周称宗庙，尊其存生不朽之貌。”这与用糯米养生、养老的意义是一致的。
祠堂是宗族的象征，而叔父作为族长，有收集宗族的责任。 《礼仪·丧服》贾公彦《疏》：“长子者，即继位者，成为正宗，百世不移，亦为受宗者。……”受宗者，则亲人分离，序言清楚。”古夫叔叔是新父亲。氏族创始人希望氏族昌盛，子孙众多，姓氏众多，世代相传，子孙万代。生育繁衍自然是氏族的重中之重，所以建庙的时候都会祭祀灶神，以祈求生命。在寺庙里进行祭祀，与祭祀主祈求丰收的礼节是一致的。
其次，作为新家族的发源地王子，有办法团结家族。 《礼记·大传》：“王有团结宗族之道，宗族不得以亲族为君。”郑玄《注》：“君之恩可延，宗族皆为臣，不可以父、兄弟、子为兄弟。”亲戚与国王有关系。该位置也称为牙列。 ”孔颖达的《疏》云：“宗族之人，同食燕饮，此为宗族食之道。”因此，侯亲自参加了庄严的灶礼。
“燕侯”中的“燕”可读作“獭”。 “宴侯”就是为侯设宴。既然是为侯爵举办宴会，那么必然有拖延侯爵进府的事情。如果燕只读“茹”字，就失去了设宴的意义。 “燕侯”与鹿鼎的“鹿燕”同义。这意味着祭祀结束后，要为侯爵举行盛宴。侯亲自参与祭祀，无疑对新氏族的繁衍十分重视。
最后，叔叔尸骨上的铭文显示，他的祭祀是在“正月”进行的。当时的正月，正是秋分的二月。一年中的任何时候都可以进行益智祭祀。
2. 阴周五祭祀
古夫桂叔所记载的祭灶也与殷周五祭有关。
关于五祭，《礼记·曲礼下》和《礼记·祭祀》均有记载，且各有不同。 《礼记·曲礼下》：“天子祭天地、四方、山河，五祭，年年。诸侯祭山河，五祭，每年。”年官祭五祭。” “先牺牲吧。”文中说，皇帝、诸侯、百官都祭祀了五祭，但没有具体说明五祭的名称。 《礼记·祭法》曰：“王为群姓设七祭，曰思明、中留、国门、国兴、太离、胡、灶。王为自己设七祭。诸侯有为国五祭，谓之中留、国门、国行、公礼。百姓设一祭，或立户，或设灶。“天子七祭，诸侯五祭，大夫三祭，适人二祭，祭品的名字都详细列出。 。这两种理论是不同的。郑玄注《礼记》，将两记视为不同世代的礼制。他的《曲礼》注说：“五祭是户、灶、中流、门、兴业。这涵盖了殷朝的制度。……《祭祀法》说：天子设七祭，诸侯设七祭。”五祭，官立三祭，士立二祭。”自东汉以来，凡学三礼者，皆为郑康成。杜佑《通典·吉历·天子七祭》云：“殷制，天子祭五祭：户一、灶二、中六三、门四、行五。年数相同。诸侯、官员与皇帝相同。”杜佑 据说这是郑玄。
然而，郑玄的学说并未得到汉代学者的共识。 《白胡同·五祭》：
五祭是什么？称为门、户、灶、井、中通道。那么祭祀什么呢？人们无论出入何处，吃什么喝什么，都要祭祀神灵。
什么人可以拜为大官以上？士人地位卑微，但仍祭祀祖先。 《礼》曰：“天子祭天地，诸侯祭山川，大臣祭五祭。” 《曲礼》下篇说：“天子祭天地、四方山河，年年有五祭；诸侯祭山河，每年行五祭。”年；臣臣祭五祭；士祭无用者不敢举，欲祭者不敢废，谓之。淫秽的祭祀，淫秽的祭祀不会带来祝福。
据《后汉书·肃宗孝章实录》记载，后汉建国四年，汉章帝招博士、仪郎等儒生，讲学异同。白虎寺五经之异。是的，皇帝亲自称他为“临决”，如萧玄写的《甘露十曲》故事，写有《白虎奏疏》。 《白虎通（易）》是在《白虎奏疏》的基础上编撰的。 《白虎通》本来是为了统一经义而写的，记载的应该是皇帝评判的经义。但《白胡同·五祭》没有区分其时代，引用了“王制”和“曲礼”之说，而没有提及“济法”的不同理论，因此当时的学者可能将“济法”称为“济法”所言不合经。
从叔叔的骨头和父亲的桂中可以看出，清朝的官员也祭灶，这与《祭祀法》中“官设三祭，即氏族黎、氏族”的说法不符。门和线”。而且，《祭祀法》规定，老百姓可以祭灶，但王侯、官员、富贵人家不能祭灶。这不是很奇怪吗，而且也不符合投降杀戮的例子。因此，最迟到西周中期穆王时，天子、诸侯、百官都应祭《白虎通》中所讲的五祭。 《礼记·祭祀》中记载的“七祭天子、五祭诸侯、三祭百官”的祭祀制度是否是周制，以及何时形成，还有待新的规定。材料。
