范蠡墓（范蠡墓出土青铜祖先）
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西施怎么死的？ 她的坟墓找到了吗？
亳州风景区——范蠡西施墓 范蠡出生于楚国宛县（今河南安阳）。 范蠡西施墓，俗称范蠡古堆，又名范蠡墓，位于亳州市涡阳县西阳集附近。 现为涡阳县重点文物保护单位。 清光绪所著的《安徽通志》记载：“大师范蠡之墓，在涡阳东南范蠡村”。 昔日，湖四面环水，坟墓浮在其中，高如山。 其上建有寺庙，内建西施塑像，松柏茂密，极为壮观。 范蠡，楚人，越国大夫。 吴越之战时，越国战败，越王勾践被吴俘虏，他就陪伴在身边，与勾践一起努力奋斗。 他策划了一切，帮助勾践灭掉了武则天。 他清楚地看到勾践能共患难，不能共富贵，于是决定辞职远行，并劝说好友文种也退隐避难。 文种不听，后来被勾践封杀。 他只相信范蠡的话。 范蠡功成名就退休后，与美丽的西施改名换姓，游历齐鲁之间，自号陶诸公。 他经商致富，但官员却找不到他的下落。 病逝于定陶（今山东济阳），与多愁善感的西施一同葬于涡阳县西阳集。 范蠡这个聪明人，为了躲避人们的耳目，设置了许多可疑的坟墓。 据说湖北、山东、安徽三地的墓葬多达六座。 清朝乾隆年间（1736-1795年），蒙城知县但若水在墓前刻石曰：“范蠡墓”。 附近原有梵子庙。 战乱后，松柏寺已毁，但墓葬尚存。 对于西施到底是死是活，历来众说纷纭。 概括起来，大致有四个版本。
一、申亥说
相传勾践灭吴后，其妻偷偷托人将西施带出，并用石头绑在她身上，然后沉入大海。 更重要的是，据说从那时起，沿海的沙子里就出现了一种像舌头一样的文克斯。 大家都说这是西施的舌头，所以被称为“西施舌头”。 1930年代著名作家郁达夫在福建时，也盛赞长乐的“西施舌”是闽菜中的极品佳肴之一。
2. 隐逸论
这种说法也很受欢迎。 最早见于东汉元康所著的《越绝书》。 其中记载：“吴死后，西施回到范蠡，同游五湖”。 明代胡应林的《少室山房笔丛》中也有类似的说法，认为西施原本是范蠡的情人或妻子。 吴国灭亡后，范蠡带着西施隐居。 明代陈耀文也引用《正阳》卷二《西施》中的“越绝书”，认为西施与范蠡隐居。
3、落水理论
或许善良的人们不想让西施这个天真柔弱的女子有一个悲惨的结局，于是找到了初唐诗人宋之问的《浣纱》诗：“一回故乡”。京城，我会妆容美丽寻找若叶；鸟儿会惊喜又轻松。” 基于梦“鱼沉畏莲”，认为西施在吴死后回到家乡，洗纱时不慎落水而死。这个理论看似理想，但缺乏可考性。证据。
4. 被*说
这种说法可以说纯属传说。 相传吴王自杀后，吴人向西施泄愤，用锦缎包裹她，埋在长江深处。 据《东坡异物志》记载：“长江中有美人鱼，又名西施鱼，日数变色，其肉细嫩味美，妇女食以增加魅力。”云，沉入江中，化为西施。”
四个版本中，《申亥说》和《隐居说》流传甚广，相关证据材料也不少。
“申海论”的理由是：
《墨子·6.1·亲》曰：“故毕谦之死，因其抗也；孟贲之死，其勇也；西施沉没，其美貌也；吴起的分裂，其功也。” 他们之中。 《西施之慎》中的“慎”，古时就是“慎”的意思。 这句话的意思是西施沉入水里，她的死是因为她的美貌。
东汉赵业在《吴越春秋》中说：“西施越江上浮，越与夷人同死”。 《修文御览》引用《吴越春秋》中关于西施的记载说：西施死后，漂过江，命蛮夷追随。 明代杨慎《太史圣安全集》卷六十八中的“范蠡西施”，引自《修文玉览》中的《五岳春秋》。 《吴王》一文也说：“吴王败，越浮越西，越浮于江，越令随从”。野蛮人。” 这里的“浮”也有“沉”的意思。
在很多文人墨客的诗词中，都有很多关于西施沉河而死的描述。 李商隐曾作《景阳井》绝句：“景阳宫井悲离，不至龙鸾誓死之时；武宫外水已破，泥犹犹存。”泥泞不堪，西施也得埋葬。” 另一位诗人皮日修也写了一首题为《观洼宫怀古》的诗，共五首别具一格的诗。 第五首诗是：“廊内金玉阶回响，采屏山彩体；不知水葬现何处，溪月弯仿皱眉”。
“隐士论”的理由是：
东汉元康《越绝书》记载：“越乃饰美人西施、郑旦，令官仲献给吴王，吴王大喜。” 这与《吴越春秋》类似，但结局不同。 相传“西施灭吴后，回到范蠡，随范蠡行五湖”。
古诗中有很多关于西施、范蠡隐居的描写。 例如，李白在《西施》诗中写道：“夫一旦灭国，千载难还”。
苏轼在《水龙吟》诗中也写道：“五湖闻道，乘舟而归，犹载西子。”
杜牧《杜娘诗》中有句：“西下姑苏，群人追夷”。
《辞海》（修订本）也这样说：“西施，是西子，春秋末期越国人。越王勾践将其献给武王夫差，成为夫差的宠妃。”相传吴死后，他与范蠡一同前往五湖”。
《吴越春秋》与《越绝书》是同一时期的作品，但在记录西施结局方面也有很大不同。 这就是西施结局不同版本的开始。 至于历代古诗中对西施结局的不同看法，都是以此为依据的。 笔者认为，要确定“沉海说”和“隐居说”哪一种更合理，必须查阅较早的著作。 同时，关键在于如何理解两个概念：一是《墨子》中“西施”的理解；二是《墨子》中“西施”的理解。 首先是对“鸱夷”的理解。
首先是对“西施”的理解。 《沉海论》认为，早于《吴越春秋》、《越绝书》的《墨子》，就明确写有“西施沉没”。 从墨子的年代来看，他生于公元前468年左右，卒于公元前376年。 越国灭吴于公元前473年，比墨子稍晚。 墨子出生并成长于春秋末期，这是吴越故事的最后阶段。 他也是鲁国人，与吴、越关系密切。 他曾听过或亲眼目睹过吴越故事的英雄戏剧，所以他应该是权威见证者。 他的记载应该是接近历史真相的。 但笔者认为，《墨子》中的西施是先秦时期非常有名的美女。 西施不仅在《墨子》中提到过，在《庄子》、《孟子》、《韩非子》、《管子》等书中也有提及，因此断定这位西施和西浣纱屠师是吴越时期的人物。争霸是两个不同的人（详见《西施虚实考》）。 《亲戚篇》云：“故比干之死，其抗也；孟贲之死，其勇也；西施沉没，其美貌也；吴起的分裂，其功也如此。” 所提到的比干中，孟笔、吴起都在司马迁的《史记》中有所记载。 由此可见，历史上确实有人。 由此可以推断，西施也应该在。 然而，司马迁在写吴越争霸的相关人物和事件时，根本没有提到西子。 这证明《墨子》中提到的西子并不是吴越争霸时期的西子。
二是对“鸱夷”的理解。 “鸱伊”是什么意思？ “鸱伊”原指夏商时期用青铜制成的鸟形酒器。 春秋战国时期，多用皮袋盛酒，但仍称“龟衣”。 清代李世宏在《任书堂笔记》中记载：“秦、巩之人，割牛羊头，剖其肉，空中作皮袋。大者受一石，俗话说“鸱伊”，小的则收两斗或三斗。 《沉海》理解“西施越浮江中，令与夷亡”的意思是：吴国灭亡后，越王将西施装在皮囊里，沉入水中。他继续引用《吴越春秋夫差内卷》中的记载：“吴王取子胥*，装满胡人的兵器，抛入江中。这段话里的“夷人”就是伍子胥。伍子胥死后，他被装进夷船，扔进河里。基于这样的认识，可以引申出西施是被献给江河的结论。越王为吴王。 吴死后，越王将西施沉入江中，并跟随伍子胥，而不是与范蠡泛舟五湖。 但笔者仍然认为《吴越春秋》是一部野史，其记载的并不是历史真实。 这不是可信的证据。 值得一提的是，杜牧并不认为这里的“夷”应解释为皮包，而是指范蠡，因为《史记6.1越王勾践世家》说，范蠡死后，吴，他“浮出海而成齐”。 他的名字叫“鬼衣子皮”。 笔者认为，用“鸱伊”代替范蠡是有道理的，因为范蠡隐居是为了隐姓埋名，防止越王追捕他。 他不可能使用与西施、伍子胥之死有关的“鸱夷”。 “多么朗朗上口的名字啊。
范蠡墓出土青铜祖先
2002年，考古人员在红山镇发掘西施情人墓。 顿时，人群中爆发出一阵惊呼，所有人顿时脸都羞得通红。 原来他们挖出了一个铜祖，专家只好尴尬地解释：过去的人是有崇拜的。
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西施是春秋时期著名的美女。 她的出生和去世年份不详。 由于西施的美貌，留下了许多美丽的传说。 据说，她洗纱的那条小溪因此而出名，她也被称为“穿纱姑娘”。
值得一提的是，西施本名施一光，出生于浙江绍兴附近的越国居屋朱罗村。
西施天生丽质，美丽动人，但她有一个缺点：她的大脚，被称为施大脚。 她原本在绍兴诸暨过着安定无忧的生活，靠着自己的美貌过着一帆风顺的生活。 然而，一个人的到来打破了这份宁静。
当时，吴越两国正在交战，越王被吴王夫差打得稀巴烂。 殴打是屈辱的，其结果就是丧失政权、国辱。 总之，当时的越王处境十分悲惨。 一个国家的伟大领袖必须向敌人投降。 在中国历史上，能够忍受如此屈辱的皇帝很少，能够反击的皇帝更是少之又少。 这就是为什么越王仍然鼓舞人心、积极向上的原因。 持续的理由。
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然而越王之所以能够二十年的吃苦，全靠一个人的帮助。 这就是我们今天的主角范蠡，西施的主要丑闻对象。
这个范蠡出身贫寒。 他在楚地，即河南附近，生活贫困，家境贫困。 主要是范蠡的知识和才华在楚国没有得到重用，这让他非常郁闷。
春秋战国时期，涌现出许多才华横溢、谋略卓绝的传奇人物。 这些人大多在远离祖国的地方受到重用和发展，失去他们的国家往往成为战争的失败者。 这并不是说他们在战争中占据主导地位，而是因为一个国家人才的大量流失往往意味着君主的无能，所以范蠡离开了楚国，前往越国谋生。
中国古代四大美女从何而来？ 他们的坟墓在哪里？
【
】西施（沉鱼）
西施，字易广，春秋战国时，浙江诸暨诸罗村人。 相传越族姑娘西施
中国
美丽美丽。 吴灭后，与范蠡泛舟五湖，不知何处去。相传西施曾在若叶河洗纱。 若叶河河口位于绍兴城南的稷山桥。 若叶河现名平水江。
是绍兴一条著名的溪流，历史悠久。
23.5
公里
。 相传唐代的李白、杜甫、孟浩然、元稹、刘长卿，宋代的苏东坡、王安石、陆游，宋代的王守仁、徐渭、王思仁。明人皆泛舟若叶，留下无数诗篇。 关于西施墓地位于何处，众说纷纭。据清光绪所著《安徽通志》
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一代宗师范蠡墓，位于沃阳东南范蠡村。
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即安徽省亳州市涡阳县西阳集附近
